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“乔生与连城”这一组合称谓，主要源于中国古典文学作品。其核心含义可从人物关系与象征寓意两个层面进行理解。
人物关系层面的含义 乔生与连城是清代文学家蒲松龄所著志怪小说集《聊斋志异》中《连城》一篇的男女主人公。乔生名乔年，是一位才华横溢却家境贫寒的书生；连城则是史举人的女儿，知书达理。故事中，连城因欣赏乔生的诗作而心生爱慕，其父史举人却因乔生贫寒而悔婚。后连城罹患怪病，需男子胸头肉作药引，史举人许诺谁人割肉便嫁女与他，唯乔生毅然割肉相救。然而史家再次背约，导致连城郁结而亡，乔生亦悲痛身亡。二人在阴间得友人相助还阳，终成眷属。因此，其最基本含义是指代这对历经磨难、生死相随的恋人。 象征寓意层面的含义 超越具体人物，乔生与连城的故事被赋予了深厚的文化象征意义。乔生代表了封建社会中怀才不遇、却重情重义、品格高尚的寒门士子形象；连城则象征着追求真情、敢于反抗礼教束缚的智慧女性。他们的结合，是对“门当户对”世俗婚姻观念的强烈批判，歌颂了以知己之爱和真挚情感为基础的理想爱情关系。“乔生连城”因而成为一种文化符号，用以喻指超越物质条件、历经考验的深厚情谊与知己之爱，体现了对真挚情感与人格尊严的崇高追求。“乔生和连城”作为中国古典文学中一对经典的人物形象，其含义丰富而多层，远不止于一个爱情故事的男女主角。他们的名字与事迹，交织着文学创作、社会批判与文化理想，共同构建了一个具有持久影响力的意义体系。
一、文学形象与情节含义 在《聊斋志异·连城》的文本内部，乔生与连城的含义首先通过其鲜明的性格与曲折的情节得以确立。乔生，名乔年，其形象突破了才子佳人小说中书生常有的软弱性。他不仅文采斐然，更具侠义肝胆。为救连城，他毫不犹豫地割下胸头肉，此举非为邀赏，纯粹出于对知己的倾慕与怜惜。在连城亡故后，他“一痛而绝”，以生命践行情谊，展现了至情至性的品格。连城则是一位具有主动性与判断力的女性。她因诗识人，钟情于乔生的才华与气度，不慕富贵。面对父亲的悔婚，她“逢人辄道”，公开表达不满与抑郁，最终以生命抗争世俗压力。他们的关系始于精神的共鸣（以诗为媒），历经肉体的牺牲（割肉疗疾）与生命的共赴（双双殉情），最终在超自然力量的帮助下获得圆满。这一过程，赋予了“乔生与连城”以“知己之爱”、“生死同盟”的经典文学含义。 二、社会批判与思想含义 蒲松龄通过这个故事，注入了深刻的社会批判思想。乔生与连城爱情的最大阻挠，是连城之父史举人所代表的封建家长制与功利主义婚姻观。史举人先是以“娇养”为由拖延婚事，后在乔生割肉后仍以金钱补偿搪塞，彻底背信弃义。他是“富”与“贵”（举人身份）的结合体，其行事逻辑完全基于利益计算，与乔生所代表的“情”与“义”形成尖锐对立。因此，“乔生与连城”的含义中，包含着对当时社会唯利是图、扼杀真情的伦理环境的揭露与抨击。同时，故事中帮助二人还阳的阴间好友顾生，作为“义”的化身，与阳间史举人的“不义”形成对比，进一步拓展了故事对真挚人际关系的呼唤。这使得“乔生与连城”超越了简单的爱情范畴，成为衡量人情冷暖、世道正义的一把尺规。 三、文化符号与审美含义 在长期的文学接受与文化传播中，“乔生与连城”逐渐凝练为一个特定的文化符号。首先，他们是“知己”型婚恋模式的典范。中国传统的婚姻多赖“父母之命，媒妁之言”，而乔生与连城则以诗文为桥梁，实现了精神的先导性契合，即所谓“士为知己者死，女为悦己者容”的升华演绎。这为后世对理想婚姻的想象提供了一种经典范式。其次，他们的故事完美融合了“情”与“奇”。既有刻骨铭心的人间真情，又有割肉疗疾、死而复生的奇幻情节，体现了《聊斋志异》“用传奇法，而以志怪”的审美特色，使得这一组合成为浪漫主义文学想象的标志之一。最后，“连城”之名本身富有寓意（价值连城），与她最终选择“不值一文”的贫寒书生乔生相结合，构成了对名称与实质、财富与真情之间反讽与选择的深刻命题。 四、跨媒介演绎与当代含义 乔生与连城的故事并未止步于纸质文本，在后世被多次改编为戏曲、影视剧等艺术形式。在不同的改编中，其侧重点可能有所不同：有的强化爱情的坚贞，有的突出对封建礼教的反抗，有的则着重渲染奇幻色彩。这些跨媒介的演绎，不断丰富和更新着“乔生与连城”在公众心目中的含义。在当代语境下，当人们引用“乔生与连城”时，往往旨在强调情感关系中精神契合的极端重要性，赞赏那种不为物质条件所动、能够共同承受巨大压力甚至牺牲的深度联结。他们已成为“真爱”或“知己伴侣”的一个古典而有力的代名词，其含义持续在文化记忆中焕发活力，提醒着人们真情与信义的价值所在。 综上所述，“乔生和连城”的含义是一个从具体文学人物出发，不断向外辐射的意义丛结。它既是一个感人至深的爱情故事的核心，也是一面映照社会弊病的镜子，更是一个承载着传统文化中对知己之情、信义之重与浪漫想象的重要符号。其生命力和感染力，正源于这种多层含义的交织与共鸣。
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