律法算不算恩典

律法算不算恩典
信仰里常会听到这样的说法，律法与恩典的关系，是两座并排的山，还是同一条河的两端？有些信徒以为，只要遵守了律法的每一件条文，就拥有了得救的资格；另一些人则觉得，恩典是神白白赐予的礼物，而律法只是人无法达到的标准。这两种观点，其实都误解了圣经的完整真理。真正的恩典，不是律法下的交易，而是神在基督里透过律法显出的救恩。律法本应显明罪，叫人知罪，而不是神自己作为神子成为人子来承担我们的罪。若律法成了得救的筹码，恩典就被扭曲成了功德。
律法在神学上被定义为基本法则，是神十八个月内颁布的一系列规定，旨在让人知道他的圣洁和公义。新约指出，律法一直存在，直到基督来到。旧约律法指出人要遵守十诫，但新约时代，律法的功能发生了变化。它不再作为得救的门槛，而是作为神审判的标准和救恩的显现。若有人试图用律法的满数来算自己的份数，那他就错了。因为神在基督里已经成全了律法的要求，使律法成为对罪的宣告，而非对生活的规范。律法本是为了让人知道神的旨意，让人看到自己无法靠行为来称义。
恩典是神在基督里白白赐予的礼物，不基于人的行为，只基于神的恩典。旧约的律法像一面镜子，照出人的不义。新约的恩典则像一道光，照亮了神的救赎计划。恩典不是律法的一部分，而是律法的成全。律法要求人完全，但恩典在基督里满足了人的完全。若恩典是律法的一部分，那么人就得靠自己的行为来赚取恩典，这违背了神的主权。恩典是神自己作为神子来承担我们的罪，使信他的人得着永生。
律法在旧约时代，是神对以色列人提出的要求。神说，你不可杀人、不可奸淫、不可偷盗。这些命令是神圣洁的体现。然而，人无法完全遵守这些命令。律法显明人无法自救，人只能靠神。恩典则是在基督里，神亲自承担人的罪。基督是神人，能代替人受罚。律法说人不能进神的国，因为人不能遵守律法。但基督是神人，他既然大能的神子可以进入神的国，那么人也能靠着信心进入神的国。律法不能救，恩典能救。
律法在圣经中被称为“中保”，因为基督是律法的终结。旧约律法不能使人称义，新约恩典才能使人称义。称义是神宣告罪人为义，这不是人得救的资格，而是神对罪人的救赎。律法没有能力称义，恩典才能称义。律法像是一个裁判，恩典像是一个法官的正确判决。若律法能称义，恩典就失去了意义。恩典是在律法败坏后，神在基督里显出的救恩。
律法在历史上，是神审判的标准。神的公义要求人必须完全，否则就必受咒诅。律法说，你若是犯罪，必死。但神在耶稣的十字架上，承担了律法上的咒诅。神说，我担当了你的罪。基督是神人，能代替人受罚。律法不能赦免罪，恩典才能赦免罪。律法像一条河，人无法跳过去；恩典像一座桥，使人过过去。律法不能救人，恩典才能救人。
律法在教会生活中，是信徒必须遵守的规范。信徒要活出圣洁的生活，不能仅靠宗教活动，而要靠着律法的生活。但信徒不能靠律法的生活来称义，而要靠着恩典的称义。律法不能使人称义，恩典才能使人称义。律法像一面墙，恩典像一扇门。人不能靠墙进入神的国，只能靠门进入神的国。律法不能得救，恩典才能得救。
律法在圣经的启示中，是神对罪人的警告。神说，你们要悔改，因为你们犯了罪。律法显明罪的严重性，使人知罪。但恩典却让人知道神的慈爱。人不能靠律法的生活来称义，只能靠恩典的救恩。律法像一把锁，恩典像一把钥匙。人不能靠锁打开门，只能靠钥匙打开门。律法不能救人，恩典才能救人。
律法在神学上，是神对罪人的要求。神要求人完全，否则就必受咒诅。律法说，你若是犯罪，必死。但神在耶稣的十字架上，承担了律法上的咒诅。神说，我担当了你的罪。基督是神人，能代替人受罚。律法不能赦免罪，恩典才能赦免罪。律法像一条河，人无法跳过去；恩典像一座桥，使人过过去。
律法在救恩史上，是神审判的体现。神审判人是否遵守律法，如果人遵守律法，就必蒙福。但神在耶稣的十字架上，承担了律法上的咒诅。神说，我担当了你的罪。基督是神人，能代替人受罚。律法不能救，恩典才能救。律法像一面墙，恩典像一扇门。人不能靠墙进入神的国，只能靠门进入神的国。
律法在教会生活中，是信徒必须遵守的规范。信徒要活出圣洁的生活，不能仅靠宗教活动，而要靠着律法的生活。但信徒不能靠律法的生活来称义，而要靠着恩典的称义。律法像一面墙，恩典像一扇门。人不能靠墙进入神的国，只能靠门进入神的国。律法不能救人，恩典才能救人。
律法在圣经的启示中，是神对罪人的警告。神说，你们要悔改，因为你们犯了罪。律法显明罪的严重性，使人知罪。但恩典却让人知道神的慈爱。人不能靠律法的生活来称义，只能靠恩典的救恩。律法像一把锁，恩典像一把钥匙。人不能靠锁打开门，只能靠钥匙打开门。律法不能得人，恩典才能得人。