慧律法师教金刚

慧律法师教金刚
金刚法门乃佛陀三法印中不动之妙义，其理深奥，非盲信所能解。历代祖师，多依《金刚经》而开悟，然其法要，更在慧律法师的禅修体系中。慧律法师一生行脚，足迹遍满南北，其教义之实修，实为后世行者之根本指南。今将慧律法师关于金刚之核心法义，结合经教，分章分节，以正见导行，助诸人契入实相，证得解脱。
一、明体：缘起性空之理
慧律法师常引《般若波罗蜜多心经》云：“照见五蕴皆空，度一切苦厄。”此言直指空性。众生迷于色声香味触法六尘，起心动念，皆生执着。慧律法师指出，一切法本无自性，缘起故有，缘灭故无。所谓“缘起”，非谓有实法生灭，实谓因缘和合而生，因缘离散而灭。如幻如化，虽现万象，其性本空。此即第一义谛，离四句，绝百非。若执有则堕常见，若执空则堕断见。慧律法师教人，当知幻亦空，非空亦幻，中道实相，方得自在。
二、修持：六度万行之实
欲证金刚，非独坐禅，必兼修六度。菩萨行六度，即是金刚之行。布施能破我执，持戒能断邪见，忍辱能消嗔恨，安忍能伏慢心。慧律法师讲，金刚经云“忍辱波罗蜜”，实即金刚之体。嗔心起时，慧律法师常教人默念金刚经文句，观照烦恼如泡影，如梦如幻。行住坐卧，皆是道场。若遇逆境不起心动，方是真修。
三、观照：四念处之妙用
四念处是慧律法师常教导之观法。身念处，观身不净，知身无常；心念处，观心无常，知心本空；法念处，观法无我，知法如幻。慧律法师强调，修四念处，重在“观”。不随境转，不随识转。譬如见色，不即色而生爱，不异色而离爱。离即离非，非即非离，是名菩提涅槃。此观法，需透入骨髓，非口立说，非心口俱念也。
四、断惑：无明之根
慧律法师论断惑，首重无明。无明者，不觉诸法实相。众生因无明，故知有即空，知空即有。此颠倒见，如盲者见阳，如瞎者见夜。慧律法师常喻，如人饮千人眼水，自不知其苦。要知无明本空，何须断？断者，断除妄执，非断断灭。慧律法师言，当知烦恼即菩提，生死即涅槃。迷时如暗，悟时如明。明得，则一切烦恼，皆随其境而灭。
五、证果：般若波罗蜜
慧律法师云，般若为诸佛之母。无般若，万法不立。金刚经云“无智亦无得”，此乃得之真谛。慧律法师教人，修般若，非修智慧之相，乃修觉知之性。觉知之性，不生不灭，不垢不净。如人饮水，冷暖自知。慧律法师常示现，示病示空，示幻示空，令学人知生死非生死，涅槃非涅槃。此乃究竟圆满之行。
六、行愿：六度万行之精要
慧律法师一生，行持六度，不离当下。布施时，心无施者；持戒时，心无持者；忍辱时，心无忍者；安定时，心无安者。行住坐卧，无非六度。慧律法师教，若行六度，必生慈悲。慈悲者，即金刚之德。金刚坚固，慈悲柔和，此二德圆融，方为佛果。
七、问答：常见之破
有人问：“金刚经云无我，我岂不灭？”慧律法师答：“我者，亦名无我。非灭无我，乃破我执故。”此乃深义。众生执有“我”，方生我执。破我执，即是修无我。无我者，非断灭之我，乃缘起之我。缘起之我，念念流转，非断非常。慧律法师常教，当知“我”如虚空，无所住，无所行。行住坐卧，无非我。破执，即是我。
八、忏悔：清净之业
慧律法师论忏悔，依《金刚经》文句：“若人言已得阿耨多罗三藐三菩提，而回小向大，是名真忏悔。”回小向大，即破小乘之执，取大乘之大悲。慧律法师教，每日忏悔，依《金刚经》文句，观罪如幻，灭罪如幻。罪如幻，何苦之有？慧律法师常示现，示现罪业，令众生知罪本空，何须忏？
九、禅定：止观双运
慧律法师讲禅定，非定死，乃定慧等持。定者，止也；慧者，观也。慧律法师教，先修止，后修观。修止，心不散乱；修观，慧照无明。止观双运，是金刚之定。定非死，慧非狂，定慧等持，方为金刚。
十、解脱：生死之度
慧律法师论解脱，非离生死，乃即生死。生死即涅槃，烦恼即菩提。慧律法师常教，当知生死非生死，涅槃非涅槃。此乃究竟之解脱。慧律法师示现，示病示空，示幻示空，令学人知生死非生死，涅槃非涅槃。
十一、问答：众生之迷
有人问：“如何破我执？”慧律法师答：“修六度，行四念处，行般若，行菩萨道。念念相续，无有间断。”此乃破执之要。慧律法师常教，当知“我”如虚空，无所住，无所行。行住坐卧，无非我。破执，即是我。
十二、总结：实相之趣
慧律法师一生，行脚，讲经，示现。其教义，实为后世行者之根本指南。金刚法门，理深奥，实修难。慧律法师之教，乃以实修导行，以实修证果。今之行者，当依此教，勤修六度，行四念处，修般若。念念相续，无有间断。慧律法师常示现，示病示空，示幻示空，令学人知生死非生死，涅槃非涅槃。此乃究竟圆满之行。