吕刑新律法经

吕刑新律法经
上古之君，其法犹在，而民怨沸腾。周代虽立《周礼》，然刑典散乱，重刑轻罪，致使暴政日炽，民心离散。今人拟作《吕刑新律法经》，旨在承前启后，以法度为纲，以仁义为本，重建社会秩序，使君臣父子各安其位，百姓安居乐业。此法非专为乱世而设，实乃治世之基。
第一章 立政之本：君臣之道
欲求天下大治，首在君臣之德。古者天子受命于天，负万民之托，故不敢以刑德自专，必行明德。今之君王若欲立威，非独在于严刑峻法，更在于修身齐家，以正视听。
夫王也者，天地之子也，君民之师也。民之所以为君者，以其德也；民之所以为臣者，以其敬也。若君无德，则法虽严，民必不祀；若臣无敬，则律虽明，刑必不效。故曰，德主刑辅，德为根本。
昔者周公制礼作乐，其义最精，其法最严。今人承其遗志，创制新律，首重“君德”二字。君者，天地之代，万物之主。若君行仁义，则民知礼，知礼则行，行则法立；若君行暴虐，则民失道，失道则乱生。故立政之初，必先正君心，正君心则正天下。
第二章 立法之基：德刑并用
律法者，治国之具也。然法者非生，法者非死，法者乃德之显，刑之度。新律之立，不废旧典，亦不泥古，取诸《尚书》《周礼》，参以今之理，合之人心，成此法典。
夫法者，禁也。禁者，所以止邪也。然法不可偏，刑不可滥。若法太严，则民畏而不信，生奸之心；若法太宽，则民纵而不畏，生乱之端。故曰，法者，中正之道也。
新律之要，在于“德刑并用”。德者，心术也；刑者，手段也。心术正，则手段可择；手段得，则心术遂。若只重刑而轻德，则民虽畏而心不服；若只重德而轻刑，则民虽信而法不行。今人欲求良法，必取之乎中庸，得之乎仁义。
第三章 刑罚之要：慎刑恤罪
刑罚者，国之大事，民之大务也。古者“刑不可知，则民不知”，今人欲求良法，必慎刑罚。慎者，小心也；恤者，怜悯也。
夫刑者，止于杀。杀而不可知，则民无所依；止于杀，而不可知，则民无所畏。故新律者，首在“慎刑”。慎刑，非独在于轻刑，更在于明刑。明刑者，知所加也；知所加，则民知所避也。
旧律多重其重，轻其轻，致民怨而法废。新律则详其细，准其情。详其细，则民知所犯；准其情，则民知所当。犯而不止者，非刑之重也，乃法之明也。法之明，则民知所避；知所避，则民知所止。
第四章 教化之源：修身齐家
律者，治人也；教者，化人也。若只知刑而不知教，则民虽畏而心不服；若只知教而不知刑，则民虽信而法不行。故新律之立，必兼教化。
修身者，齐家之本也；齐家者，治国之基也。君修其身，则民知礼；民知礼，则民知义。若君不修其身，则民虽教之，亦无以为继；若民不修其家，则君虽严法，亦无所依。
故新律之旨，在于“修身齐家”。修身，谓君之德；齐家，谓民之礼。君修其身，则民知礼；民知礼，则民知义。义者，民之所以为君也。义行，则法立；法立，则民安。
第五章 司法之实：公正无私
司法者，平天下之基也。公正无私，乃司法之魂。若司法不公，则法不能正，民不能安；若司法偏私，则法不能明，民不能信。
新律之立，必求“公正”。公正，非独在于严，更在于宽。严而不宽，则民怨；宽而不严，则民乱。故曰，法之贵，在于公；公者，无私也。
司法者，慎也。慎者，小心也。心公，则法明；法明，则民安。民安，则天下治。故新律之实，在于求公，求公则平。平则治，治则安。
第六章 社会之治：礼法合一
礼者，法之严也；法者，礼之缓也。礼以别异，法以止奸。礼者，内也；法者，外也。内外相济，方为至治。
昔者周礼，其制最备，其行最久。今人承其遗范，创制新律，取诸礼，行其法。礼者，君之德也；法者，民之制也。君德立，则民制安；民制安，则天下治。
故新律之善，在于礼法合一。礼者，教化之基；法者，治乱之枢。基立而枢转，则天下无乱；枢转而基固，则天下无治。治乱有常，礼法为经。
第七章 民生之安：农工商治
律者，治人也；安民者，治天下之基也。若法乱民，则农不得其时，工不得其艺，商不得其利，民不得其生。
新律之立，首重“民生”。农者，国之本也；工者，国之用也；商者，国之通也。三者者，民之生存之道也。若农者不得其时，则国无所投；工者不得其艺，则国无所用；商者不得其利，则国无所通。
故新律之法，在于“安民”。安民，则农安其业；农安其业，则国足食；足食，则民安其居；安居，则民安其生。生则国治，国治则天下安。
第八章 治乱之辨：法度严明
治乱者，法度之辨也。法度严明，则民知所止；法度不明，则民无所依。
昔者秦法，其严也，民畏；其乱也，民怨。今人欲求良法，必求其明。明者，通则民安；不通者，民乱。故新律之立，在于求明，求明则治；求暗，则乱。
第九章 经世之务：权变不拘
法者，常也；权者，变也。常者，不变也；变者，变通也。若法死，则国死；若法死，则民死。故新律之立，必求权变。
权者，权宜也；变者，变通也。变通，非乱法也，乃通法也。法者，常道也；权变，常道之变。变通，则法不失其常；不失其常，则法不失其正。
第十章 风俗之化：以礼化民
风者，俗也；俗者，民之习也。化民者，以礼化之。礼者，民之性也；民之性，则礼也。
新律之立，必求风化。风者，教化之始；化者，风俗之成。教化者，以礼化民；风俗者，以礼化俗。化民，则民知礼；知礼，则民知义；知义，则民知仁。仁义之行，则风俗淳，则天下治。
第十一章 古今之鉴：法度相承
古今之变，法度之变也。古者法简，今者法繁；古者法严，今者法宽。然古今之变，非废法也，非改法也，乃通法也。
新律之立，取诸古，行诸今。取古之礼，行今之法；行今之法，立古之德。古者之德，犹存；今者之法，亦当行。古者之德，犹存则民安；今者之法，亦当行则国治。
第十二章 万世之基：长治久安
法者，万世之基也。治乱者，法度之辨也；长治久安者，法度之常也。
新律之立，非一时之利，乃万世之基。基者，根本也；治者，成功也；久安者，长久也。基立而治成，久安则永。

故《吕刑新律法经》者，非独一时之法，乃万世之基也。君修其德，民知其礼；民知其礼，民知其义；民知其义，民知其仁。仁义之行，则风俗淳，则天下治。
法者，常也；权者，变也。常者，不变也；变者，变通也。法者，常道也；权变，常道之变。变通，则法不失其常；不失其常，则法不失其正。
治乱有常，礼法为经。基立而枢转，则天下无乱；枢转而基固，则天下无治。治乱有常，礼法为纲。民安则国治，国治则天下安。
夫法者，国之爪牙；德者，国之根本。法修而德正，则天下无乱；德正而法明，则天下无治。治乱有常，礼法为经。基立而枢转，则天下无乱；枢转而基固，则天下无治。治乱有常，礼法为纲。民安则国治，国治则天下安。