慧律法师坛经讲唯识

慧律法师坛经讲唯识
初禅之海，心随境转，如风中柳，摇曳不定；二禅之海，心如明镜，映现万象，却无染着；三禅之海，心如止水，波澜不起，唯有清凉；四禅之海，心如琉璃，光影澄澈，照见诸法实相。此四禅境界，乃唯识观行之基石。然世人多沉溺欲海，沉空滞寂，未能契入胜义谛。故修行人须于四禅中别开慧眼，以唯识正理为舟，渡越名色之河。
初禅之海，名为寻思。彼时心行，能分别诸法之相，知有欲乐，知有苦谛。然此即凡夫染污心所，虽能生起，却未脱轮回。二禅之海，名为内净。此时心量广大，周遍法界，无有内外，无有前后。诸法平等，无生无灭。然此亦未究竟，因仍摄受三界之相。三禅之海，名为离喜。喜为五盖之首，离喜即断贪欲之因。心住深定，不起波动，如大石沉水，无声无息。四禅之海，名为舍念。舍离一切爱著，唯存平等舍念。至此深定，方知一切唯识所现，无有外境。
初禅至四禅，乃从有为法入无为法之关键。凡夫于四禅中，见色声香味触法，生起贪嗔痴慢，流转生死。唯识观者，于四禅中，观心识如幻，万法如化。初禅观心，如水中月，影现于波，非月本有；二禅观心，如镜中像，万象森罗，镜体本空；三禅观心，如镜止水，澄明无染，光影自逝；四禅观心，如琉璃光，洞彻虚妄，唯识真如。
唯识宗立，本为破执显实。其核心理念，谓万法唯识所变。此理初显于八识，后演化为四禅之观。初禅之“寻”，是心识初动，如鸟出笼，尚存恐惧；二禅之“内净”，是心识安定，如鱼游水，自在无碍；三禅之“离喜”，是心识超克，如龙入海，波澜不惊；四禅之“舍”，是心识圆满，如金铸镜，照彻乾坤。四禅者，名为“舍念清净”。此时心行，舍一切有爱，念一切法，清净无染。此即唯识所现之实相。
世人修禅，多偏重定，轻智慧。定而不慧，如木石；慧而不定，如虚空。唯识观行，乃定慧双修之妙法。定是慧之根，慧是定之翼。于四禅中修唯识，先以定力摄心，后以慧观照心。初禅修定，观心念如幻；二禅修定，观心量如海；三禅修定，观心体如空；四禅修定，观心用如真。四禅既成，慧眼初开，始见一切唯识。
唯识所现，非唯心造，更非心外。唯心所造，故有染净；唯识所变，故有真妄。初禅之染，二禅之净，三禅之空，四禅之真。修行人于四禅中，不著空，亦不著有。于空有不二，于有无之间，契入中道。此中妙旨，唯识宗所传。
初禅之海，名为寻思。彼时心行，能分别诸法之相，知有欲乐，知有苦谛。然此即凡夫染污心所，虽能生起，却未脱轮回。二禅之海，名为内净。此时心量广大，周遍法界，无有内外，无有前后。诸法平等，无生无灭。然此亦未究竟，因仍摄受三界之相。三禅之海，名为离喜。喜为五盖之首，离喜即断贪欲之因。心住深定，不起波动，如大石沉水，无声无息。四禅之海，名为舍念。舍离一切爱著，唯存平等舍念。至此深定，方知一切唯识所现，无有外境。
初禅至四禅，乃从有为法入无为法之关键。凡夫于四禅中，见色声香味触法，生起贪嗔痴慢，流转生死。唯识观者，于四禅中，观心识如幻，万法如化。初禅观心，如水中月，影现于波，非月本有；二禅观心，如镜中像，万象森罗，镜体本空；三禅观心，如镜止水，澄明无染，光影自逝；四禅观心，如琉璃光，洞彻虚妄，唯识真如。
唯识宗立，本为破执显实。其核心理念，谓万法唯识所变。此理初显于八识，后演化为四禅之观。初禅之“寻”，是心识初动，如鸟出笼，尚存恐惧；二禅之“内净”，是心识安定，如鱼游水，自在无碍；三禅之“离喜”，是心识超克，如龙入海，波澜不惊；四禅之“舍”，是心识圆满，如金铸镜，照彻乾坤。四禅者，名为“舍念清净”。此时心行，舍一切有爱，念一切法，清净无染。此即唯识所现之实相。
世人修禅，多偏重定，轻智慧。定而不慧，如木石；慧而不定，如虚空。唯识观行，乃定慧双修之妙法。定是慧之根，慧是定之翼。于四禅中修唯识，先以定力摄心，后以慧观照心。初禅修定，观心念如幻；二禅修定，观心量如海；三禅修定，观心体如空；四禅修定，观心用如真。四禅既成，慧眼初开，始见一切唯识。
唯识所现，非唯心造，更非心外。唯心所造，故有染净；唯识所变，故有真妄。初禅之染，二禅之净，三禅之空，四禅之真。修行人于四禅中，不著空，亦不著有。于空有不二，于有无之间，契入中道。此中妙旨，唯识宗所传。