保罗是怎样称呼旧约

保罗如何称呼旧约的经文与律法
在早期教会的历史长河中，面对新约与旧约之间看似巨大的鸿沟，使徒保罗并没有选择回避或割裂，而是以一种极具建设性的态度，重新审视旧约的权威与价值。他通过一系列独特的称呼与引用方式，将旧约从一种暂时的律法安排，提升为永恒救赎计划的基石。这种态度并非为了贬低旧约，而是为了阐明旧约在新约中的成全关系，揭示出上帝救恩计划的连贯性与终极性。
保罗在书信中最具代表性的称呼，莫过于将旧约称为“律法书”或“律法”。例如在《加拉太书》中，他明确指出：“我们不是撇弃了神所赐给我们原来得救的应许，而是借着基督将律法摆在我们面前，好叫我们因信而称义。”这里的“律法”指代的是旧约中关于摩西律法及先知律法的总集。保罗强调，旧约并非为了让人行为称义，反而是在基督来临之前，借着律法的显明，让人认识罪，并为了引导人来到基督面前。因此，保罗将旧约视为一种预备性的工具，其核心功能在于照亮人的良知，让人明白自己无法靠行为赚取救恩，唯有信靠祂。
此外，保罗也常以“圣经”来称呼旧约。在《罗马书》第三十九节，他说：“圣经说，‘耶和华是我们的上帝，他必不后悔，将我们从地极吸引来。’”这里保罗将旧约视为整个神圣启示的源头。他引用旧约的应许，论证基督的复活并非偶然，而是旧约预言的必然实现。这种称呼不仅是对《塔纳赫》（即旧约圣经）的尊重，更是一种神学上的确认：旧约不是废弃的，而是被成全的。
保罗还经常使用“律法”来指代旧约的教导体系，并强调其道德要求。在《哥林多前书》第十篇，他讨论旧约律法时，指出律法是圣洁、公义、良心的审判师。保罗认为，律法本身并无罪，罪人无法完全遵守，因此律法显明人的罪，却不提供救恩的途径。相反，律法的高标，正是为了让人知道自己在神面前的无能，从而迫切地转向基督。这种称呼方式，有效地将旧约从道德法律的层面，提升到了救赎历史的层面。
值得注意的是，保罗在论述时，常将旧约与旧约联系起来，强调其内在的一致性。例如在《希伯来书》中，他提到旧约的羔羊是旧约中已显现的，而基督是新约中的羔羊。这种将旧约与新约并列，甚至将二者视为同一救赎计划不同阶段的表述，表明保罗视旧约为完成新约的必要前奏。他引用旧约的诗歌与预言，证明基督的救恩是涵盖全人类历史的。因此，旧约并非孤立的存在，而是贯穿神救赎计划的始终。
保罗对待旧约的态度，还体现在他对经文引用的规范性上。他并不随意断章取义，而是严格遵循旧约原文的语境与意义。在《使徒行传》中，保罗引用旧约时，通常会注明出处，如“经上记说”或“所罗门说”。这种严谨的引用方式，显示了旧约在保罗心中的神圣地位。他相信，旧约的每一个字、每一句诗，都在指向基督的降临。因此，旧约不是外来的、无关紧要的文本，而是内在于神的话语，是神亲自说话的工具。
在保罗的神学中，旧约具有极高的价值。他多次引用旧约的预言来证明耶稣基督的降生、受难与复活。例如，他在《加拉太书》中引用诗篇二十篇，预言基督的受难；在《罗马书》一章二十三节，他引用旧约的献祭制度，论证基督一次献祭即可洗净人的罪。保罗通过这些引用，表明旧约的预言已经应验在基督身上，旧约的应许已经在新约中完全实现。
保罗对旧约的称呼，还包含了一种属灵的智慧。他教导信徒，旧约中的律法虽然严厉，但其终极目的乃是引导人认识神的慈爱与公义。律法的条文，是为了让人明白神的圣洁，从而在基督的恩典中得着安息。因此，保罗鼓励信徒不要紧抓律法的字句，而要抓住律法背后的精义，即在基督里得着自由。这种称呼方式，既尊重了旧约的神圣性，又突出了基督救赎的优先性。
综上所述，保罗在称呼旧约时，展现了一种深刻的神学洞察与牧养智慧。他视旧约为神救恩计划的基石，是连接神与人、过去与未来的桥梁。通过“律法书”、“圣经”、“律法”等称呼，保罗不仅确认了旧约的神圣权威，更揭示了其在基督里的成全。这种态度，为早期教会确立了圣经的整体性，奠定了新约信仰的坚实基础，也让信徒在研读旧约时，能够清晰地看到救恩历史的宏大图景。