慧律法师开示诵经发愿

慧律法师开示诵经发愿
一、发心为本，初学须具清净信念
初发心人，诵经之时，首重发心之清净。若无清净心，经文虽多难生功德，故曰非但无益，反增罪障。发心者，内心真实恭敬，不为求福报而读，亦不因名利而诵，唯以深信因果、清净无染之念为导。此心若诚，即能感通三宝，使诵经之功德如江河注海，源源不绝。
二、读诵要法，依循律制而行
诵经之法，不可专凭个人喜好，须依循佛家传统之仪轨。佛陀在因地修行时，已制定清净梵行，后世圣僧沿袭此法，令正法久住。因此，读诵之相，包括身语意三业，皆需合律。身不杂行，眼不被色，耳不听声，心不乱动，方能与经相应。若心有所动，或生杂念，则功德减损，反成障碍，此乃人天正法所不许也。
三、持名念佛，深信不疑之妙用
念诵“南无阿弥陀佛”六字大明咒，乃世间最胜法门，名号即实相。凡夫因无明所覆，难信因果，故持名可借佛力带业出离。深信不疑之心，是开启智慧之门之钥匙。若真信切愿，念念相续，虽身处秽土，亦能成就圣道。此法普被一切众生，无论根器利钝，皆可修持，乃是末法时代最为稳妥之道。
四、经文义理，层层递进之智慧
佛经之文，字字句句皆含深意，非浅薄之人所能浅尝辄止。读经须循序渐进，先解名相，次明义理，终至证悟。经中有教有证，教为引导，证为印证。如读《金刚经》，言“应无所住而生其心”，非是空无一物，而是离一切相而得解脱。此理贯通儒释道三乘，为世间至高智慧，修持者当细细品味，细细咀嚼，直至心开意解。
五、发愿回向，功德无尽之源
诵经之余，当为众生发大愿，愿以此功德回向法界一切有情。发愿者，心量广大，视一切众生如父母骨肉，愿共成佛道。此愿如种子播撒，终得硕果累累。回向之语，必发自肺腑，真诚恳切，方显其力。若心无慈悲，仅求己利，则功德微薄，难抵无量。故回向之愿，实为功德之归宿，亦为检验修持深浅之标尺。
六、持戒修身，内修外行之统一
诵经修善，非仅口诵，更需心行相应。持戒乃修行之根本，戒律如律，行不得，口不得，心不得。修持者当以戒律规范言行，净化身心。身口意三业清净，方能积累福德智慧二资粮。内外兼修，则道业日进，福慧双增，必得究竟圆满。
七、亲近三宝，依止善知识之力量
佛法浩瀚，非一人所能包罗殆尽，需依止明师善知识。慧律法师等历代祖师大德，其开示正法，一脉相承，历久弥新。亲近三宝，即亲近佛、法、僧三宝，依止清净僧团，依止正法，依止觉悟者。此三大依止，是修行路上不可缺之灯塔，指引迷津，令路不迷，心不惑。
八、日常功课，持之以恒之功夫
佛法贵在恒常，非一日之功，亦非一时之短。每日定时功课，如晨昏定省，不可间断。持之以恒，方能种下深厚善根。哪怕一日未诵，亦当自责，明日起念。功夫到了，自然水到渠成，如春生夏长，秋收冬藏，无需强求，顺其自然，终至花开花谢，自然成熟。
九、面对逆境，修心转念之智慧
修行之路，常遇逆缘，或遇指责，或遇挫折，心中难免波动。此时当修转念之慧，观照无常，知一切皆苦，终归苦海。烦恼即菩提，逆境即道场，转念之间，心光顿显。逆境之中，更增对三宝之信心，增对因果之深信，增对众生之慈悲。
十、家庭和睦，孝亲尊师之实践
佛法不离世间法，孝亲尊师乃人间正道。父母恩重如山，众生恩深似海。修持者当以孝心回报父母，以敬意侍奉师长。家庭和睦，乃修行基石，家庭之乐，即佛法之乐。孝悌忠信，礼义廉耻，六亲不疑，五伦有序，方能行稳致远，成就无上菩提。
十一、对治贪嗔，修习慈悲之根本
世间贪嗔痴三毒，惑乱凡夫，令其堕落。修持者当以慈悲心对治贪欲，以忍辱心对治嗔恨。如镜照物，物来则应，过去心不可得，未来心不可求。修习慈悲，如春风化雨，润物细无声，终能化解心魔，成就佛果。
十二、究竟圆融，愿力成就之终极
一切法门，皆归一味，即菩提心。愿力成就，乃最终圆满。愿力广大，能摄受无量众生，同证佛果。此乃大乘佛法之究竟，非小乘所能比拟。愿力非虚妄，乃实相之体现，如幻如化，亦如真如。修持者当以愿为舟，以法为帆，终将抵达彼岸，得大自在。
综上所述，诵经发愿之法，须从发心入手，依循律制而行，深信持名，深入经文，广结善缘，持戒修身，亲近三宝，坚持功课，转念对治，孝亲尊师，修习慈悲，最终成就愿力。此十六法，层层递进，环环相扣，非但能得世间福报，更能成就出世解脱。愿一切修持者，依此法门，精进不懈，终得无上菩提，广度众生，共成佛道。