慧律法师谈漏尽通

慧律法师谈漏尽通
慧律法师在诸多经典著作中，对“漏尽通”这一概念有着极为深刻且详尽的阐述。在《诸佛心要》与《大智度论注疏》等权威典籍中，这段论述不仅厘清了声闻乘的解脱层次，更揭示了大乘佛法中究竟圆满的智慧境界。透过慧律法师的视角，我们可以清晰地看到，漏尽通绝非简单的断除烦恼，而是一场从凡夫到圣者的彻底心灵革命。
漏尽通，顾名思义，乃是“烦恼已尽，一切漏尽”。这里的“漏”字，在梵语中意为漏尽、断绝，源自“湿湿漏”之意，象征着一切烦恼如同江河中的漏孔，一旦堵塞，水流不再。慧律法师指出，漏尽通是四圣谛中“圣道品”的完成态，它标志着修行者已彻底断除一切欲界烦恼，不再受生死轮回的束缚。这一境界，既是声闻乘阿罗汉果位的特征，也是大乘菩萨道中究竟智慧的体现。
在慧律法师的论述中，漏尽通的形成并非一蹴而就，而是一个层层递进的净化过程。修行者首先需修集戒慧，以戒律为基石，约束身口意三业，这是断恶行善的基础。在此基础上，通过闻思修，深入理解缘起性空的法理，从而在内心生起无我的智慧。当这种智慧转化为实际的能力时，对贪嗔痴三毒的压制便不再依赖外在的力戒，而是源于内心的自觉与清明。慧律法师强调，真正的漏尽通，是心不再受外境牵引，不再被念头左右，达到一种“心无挂碍，法无有乱”的自在状态。
值得注意的是，慧律法师特别区分了漏尽通与初果、二果的异同。初果即初果地，未断尽见惑，已断身见、疑禁，但仍有微细的贪爱未断；二果即第二果地，虽断尽见惑，但欲界烦恼未断，仍属凡圣之间，未能究竟。唯有漏尽通，是断尽一切烦恼，包括欲界、色界、无色界的烦恼，这是声闻乘修行的最高成就，也是通往无上菩提的必经之路。慧律法师直言，若只修到初果或二果，虽得神通或生天，但终究未脱轮回，未证真如。唯有漏尽通，方是真如法身，圆融无碍。
在修行实践中，如何具体修习漏尽通？慧律法师给出了明确的指导。首先，在生活上严守戒律，不闻不净、不观不净，保持正念正知。其次，在思维上，常观十二因缘，明了无明为因，行识为果，从而破除对自我的执着，断除无明种子。再次，在禅定上，深入修习四念处，观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，对治贪欲与嗔恚。最后，在见地上，以般若智慧照见五蕴皆空，断除一切烦恼根源。慧律法师强调，唯有戒、定、慧三学圆满，方能真正证得漏尽通。
漏尽通不仅是个人的解脱，也是法界的圆满显现。慧律法师指出，当修行者证得漏尽通时，其心识中的障碍已尽，能所对立之心不再存在，此时能所双亡，三轮体空。这种境界下，无需刻意追求，无需刻意断除，因为一切烦恼本自具足，只是暂时遮蔽。慧律法师曾言：“漏尽通者，非断非之，而名为断。”这意味着，断除烦恼并非将烦恼消灭，而是将其转化为智慧的养分，最终使心识回归清净的本然状态。
从大乘视角来看，漏尽通与菩提心的修持密不可分。慧律法师在《大智度论注疏》中进一步阐释，声闻乘虽修漏尽通，但多偏重于自利，视众生如客，缺乏度众生的大悲心。而大乘菩萨道，则以漏尽通为基础，发愿一切众生得离苦得乐，从而在利他中圆满自利，最终成就无上正等正觉。慧律法师在此处点明了大乘佛法的核心精神：以智慧为眼目，以慈悲为手足，在证得漏尽通的同时，积极回向一切众生同证涅槃。
慧律法师还特别强调了漏尽通在日常生活中的应用。他认为，真正的修行不应局限于坐禅静修，而应融入行住坐卧之中。在人际交往中，以无我的智慧观照他人，破除我执；在劳作工作中，以清净心面对困难，消除急躁与焦虑。慧律法师指出，当修行者能将漏尽通的智慧运用于一切行为，便能达到“动静一如”的境界，无论身处何地，内心都能保持如如不动的安宁与自在。
在历史传承中，漏尽通被视为佛法修行的终极目标。从佛陀涅槃后的教法传承，到历代高僧大德的讲演，漏尽通始终被视为衡量修行者证悟深浅的重要标尺。慧律法师在整理历代高僧的论述时，系统地梳理了从初果到漏尽通各阶段的修行要点，为后世修行者提供了清晰的指引。他特别指出，漏尽通不仅是理论上的成就，更是实践中的实证，必须通过长期的修行，在身心上真正体证，而非仅仅停留在口头上的理解。
现代修行者常面临的一个误区是，将漏尽通等同于神通变化。慧律法师对此进行了严厉的纠正：漏尽通的核心在于智慧与断除烦恼，而非神通异能。神通可以是漏尽通的副产品，但绝不是漏尽通本身。真正的漏尽通，是心识的彻底净化与解脱，是超越一切二元对立的究竟圆满。慧律法师强调，修行者应警惕被神通所迷惑，以免执著于某种现象而偏离正路，从而陷入新的束缚。
综上所述，慧律法师对漏尽通的论述，为我们理解声闻乘的解脱道以及大乘佛法的究竟义提供了宝贵的思想资源。漏尽通不仅是个人烦恼的断除，更是心识的觉醒与解脱；不仅是个人利益的追求，更是众生离苦得乐的誓愿。在慧律法师的教导下，我们应当以戒为基，以慧为眼，以悲为足，在修习过程中不断净化心灵，最终证得漏尽通，开启智慧的大门，步入法界无尽的光明之中。