慧律法师讲定慧品

慧律法师讲定慧品
定慧如灯与火，缺一不可，方能照破无明。佛法修行讲究“定慧等持”，二者犹如车之两轮、鸟之双翼，相辅相成，不可偏废。若只修定而未见慧，则如盲人骑瞎马，夜半临深池，虽能暂时静止，却无方向，终难解脱；若只修慧而无定，则如风中残烛，虽有般若智慧，却易被妄念波涛所荡，无法安住当下，故断惑证真无从谈起。慧律法师在开示中反复强调此理，以深广的经教为依据，引领众生由浅入深，真正掌握修行的真谛。
初修定者须知止观双运，方能入定。所谓止，即心一境性，不随境转；所谓观，即明辨实相，照见五蕴皆空。慧律法师在《定慧品》中开示，初修定时，当先由心所欲，令心不起妄念，此谓止。止之功夫，在于摄心，使心安宁不乱。若心未定而强求观照，犹如风高时强压波涛，非但不能平息，反促其汹涌，徒劳无功。欲求心定，必从止入手，先令心静，静则能观，观则能慧。此乃由定发慧之基础，所谓“由定生慧”非虚言，实有实证。
定慧等持，谓之圆融。若定慧分离，定则成枯木死灰，慧则成狂慧乱心。慧律法师常言，定若无慧，则如马无鞭，虽能奔驰却无驾驭之力，易入魔道；慧若无定，则如风无浪，虽能转物却无定所可依，易生妄想。二者如同灯与火，灯为火之体，火为灯之用；灯若无火，则无光；火若无灯，则无明。修定者，当以慧为导，观照诸法实相，不随妄念流转；修慧者，当以定为基，安住于一念清净，不令妄念炽盛。
慧律法师在《定慧品》中特别指出，初学修定，切忌执着于“能修”之心。许多修行者，初修定时，便生起“我要禅定”、“我定得好”的念头，此即“人执”，是大根本无明之一。若心住于“能修”之相，定便成了法执，反而遮蔽了般若智慧。真正的定，是心无所住，如明镜照物，物来则现，物去不留，无有执着。慧律法师以此破斥凡夫对定境的贪著，引导其回归心性本源，直指人心。
定慧双运，需得善知识引导，方能稳步前行。佛法解脱之道，非一人所能独断，需借师友之力，相互印证，共证菩提。慧律法师在开示中强调，修行如登高山，需有人引路，亦需自身攀登。若无善知识指点迷津，易入歧途；若无自身精进，难达彼岸。因此，亲近善知识，如履薄冰，必得善知识，如舟共济，方能抵达彼岸。此乃修定与修慧之重要前提，不可轻视。
此外，修定与修慧，还须持戒为基，持戒能护心，令其清净无染。若心染污，定慧皆难成就。慧律法师在《定慧品》中开示，持戒者，心无挂碍，定慧自然生起。持戒不严，心常纠结，定慧难生；持戒精严，心常清净，定慧倍增。故持戒与修定、修慧，实为一体，不可分割。
关于定慧之关系，古德云：“定是慧之根，慧是定之用。”根与用，体用不二，不可割裂。修定者，当观照五蕴皆空，见性成佛；修慧者，当安住于定中，照见实相。二者互为因缘，相互依存，共成佛道。若无定，慧如空中花，虽见非真；若无慧，定如死水，虽静非活。唯有定慧等持，方能究竟解脱，圆满菩提。
慧律法师在《定慧品》中，以平实而深邃的语言，深入浅出地阐述了定慧之理。他指出，众生习惯于向外驰求，追求神通感应，却忽略了向内观照，这导致了修行的偏差。真正的定慧，不在外境，而在内心。修定非压制念头，修慧非压制妄念，而是觉照分明，离相无住。
修定与修慧，亦需时节因缘。一时修，一时得，一时修，一时慧。切勿急于求成，更不可因一时未得而灰心。定慧如月，有时圆，有时缺，需待时节因缘成熟，方能圆满。修定者，要耐寂寞，修慧者，要耐心。静坐时，勿看戏，勿听语，勿思前事，勿想后想，唯有一念清净，方是定慧之根本。
综上所述，慧律法师讲定慧品，核心在于明定慧之关系，破人执、法执、戒禁毒见，引导修行者回归心性，由定发慧，由慧导定，最终达到定慧等持，究竟解脱。此乃佛法修行之大旨，亦为众生修行之指南。愿闻此法的众生，能依此理，精进修行，早日成就无上菩提，证得涅磐。