慧律法师开示早晚课

慧律法师开示早晚课
慧律法师晚年笃行弘法，其开示之精髓往往寓于日常早晚课中，深植于弟子心田。观其晚年言行，可见破执显理、导归实相之宏旨，非仅讲经说法，实乃以生命之经验点拨众生迷途。以下依其开示要义，分述数端，以助同修明心见性。
慧律法师晚年开示，重在破除执着，直指人心。其反复强调，修行之道在于“离苦”，而非“求乐”。世人常以为修持为求福报，以此心求心，终难解脱。法师曾明言，凡有执着，即有烦恼。执着于世间，故苦；执着于虚幻，故苦。修慧律法师之开示，首要在放下对名相、境界之执着。所谓执着，非指对三宝之信，而是对自我之固守，对境遇之抗拒。当知众生皆苦，唯放下执着，方得自在。此乃慧律法师开示之核心，贯穿其一生言行。
慧律法师晚年，常以“无住生心”为修持枢机。此意非谓无所用心，而是不住于任何一处，亦不滞于任何一境。世人常迷于“有”，认为必须有所得、有所修方为善法。殊不知，能修之心若住有所得，即成法执。慧律法师开示云：“能所双亡，方是菩提。”所谓能所，指主体与客体之对立。若心住于能修之我，则必生法执；若心住于所修之境，则必生我执。唯有心不滞于能所，一念不生，方契理体真。此乃慧律法师晚年开示之深远义理，直指心性本源。
慧律法师晚年开示，尤重“慈悲”二谛。世人常分世俗之慈悲与出世间之慈悲，以为二者有别。实则，慈悲即菩提，菩提即慈悲。慧律法师曾言：“无缘大慈，同体大悲。”此语非虚言，乃实修实证之境界。凡夫之慈悲，多缘于他感，如见众生受苦心起，欲救之；此乃因爱起悲。菩萨之慈悲，则无爱相，随顺因缘，度生无碍。此二谛不二，离此二者，难入大乘。慧律法师晚年开示中，常以此二谛勉励同修，令其离二乘之浅寂，证大乘之深妙。
慧律法师晚年开示，亦重“因果”之实修。因果之理，非仅理论，乃日用常行之中道。世人常误认因果为宿命，以为命定如此，无可救药。殊不知，因果之妙，在于“能缘”与“所缘”之互动。缘起性空，因果即空。慧律法师曾言：“因果非实有，实相即因果。”若执着因果为实有，则生贪嗔；若执着因果为空，则堕断灭。慧律法师晚年开示，常以此中道义，纠偏世人迷执。修持因果，非强求果报，乃在当下念念中，不生贪嗔痴，自然感得善果。此乃慧律法师开示之务实精神，令同修脚踏实地。
慧律法师晚年开示，尤为强调“自度”之道。世人常求他救，以为佛法皆为他法。其实，佛法之本怀，在于自度。慧律法师曾言：“能度人者，先自度之。”能度人者，必先得度己。若自身不能离苦得乐，则无法度人；若自身不能明理证真，则无法度人。此乃慧律法师晚年开示之根本心要。同修当知，修持非为标榜，乃为自了，为自开悟，为自依正法。慧律法师晚年开示中，常以此激励同修，令其跳出学人窠臼，直抵佛心。
慧律法师晚年开示，亦重“方便”之妙用。众生根器各异，迷悟深浅不同，故教法亦殊。慧律法师晚年开示，常以“方便”二字，应机施教。针对贪重者，教其离欲；针对痴重者，教其明理；针对贪重而迷者，教其修善。此非拘泥，乃真方便。唯是方便，终归实相。慧律法师晚年开示，常以此提醒同修，教法虽多，总归一心，须依实相而行，勿逐方便之流。此乃慧律法师开示之圆融智慧，令同修不落两边。
慧律法师晚年开示，尤重“忍辱”之实践。世人常视忍辱为软弱，以为忍辱即是不争，不遇无理而遭。殊不知，忍辱乃是大智慧之展现。慧律法师曾言：“忍辱者，非是压抑，而是放下。”放下对境之嗔恨，方能真正获得安宁。若心有嗔怒，则境即成魔；若心无嗔怒，则境即成道。慧律法师晚年开示中，常以此破除忍辱之执念，令同修于逆境中，修忍而不生怨。此乃慧律法师开示之极高境界，令同修于苦海中得大自在。
慧律法师晚年开示，亦重“精进”之持续。世人常因挫折而退，因诱惑而退，因懈怠而退。慧律法师晚年开示，常以此勉励同修，精进不已，直至悟道。精进非一日之功，乃终身之事。慧律法师曾言：“日日精进，岁岁如常。”此非虚语，乃真勤实践。同修当知，精进非为求果，乃为证心。唯有心性圆满，精进方为究竟。慧律法师晚年开示中，常以此指引同修，令其于万般境缘中，修持一种持恒之劲力。此乃慧律法师开示之恒常精神，令同修永不退转。
慧律法师晚年开示，尤重“空慧”之证量。世人常执有法可得，误认空性为顽空。慧律法师晚年开示，常以此破除空执，令同修于空性中，修悲智双运。空非顽空，非顽空则无生起。慧律法师曾言：“空者，非空；空者，非不空。”此乃中道空义。同修当知，空慧非理论，乃现量证悟。唯有现量证悟，方能真正离苦得乐。慧律法师晚年开示中，常以此指引同修，令其于一切境缘中，修持一种空性之观照。此乃慧律法师开示之终极实相，令同修究竟解脱。
慧律法师晚年开示，亦重“信解行证”之次第。世人常迷于信解，不知行证。慧律法师晚年开示，常以此勉励同修，深信因果，信解实相，信解自性，信解空性，信解菩提，信解解脱。此信非盲信，乃理信；此解非死解，乃真解；此行非虚行，乃实修；此证非未证，乃亲证。慧律法师晚年开示中，常以此指引同修，令其于信解行证中，步步深入，直至圆满。此乃慧律法师开示之完整路径，令同修得究竟成就。
慧律法师晚年开示，尤为强调“当下”之实践。世人常迷于过去之经验，未来之愿景，而忘今日之修行。慧律法师晚年开示，常以此提醒同修，当下即是永恒。佛法不离当下，当下即佛法。慧律法师曾言：“一念不生，万法皆现。”此非理论，乃实修实证。同修当知，修行非远行，乃心行。心行住，即修行。慧律法师晚年开示中，常以此指引同修，令其于念念中，修持一种当下之觉照。此乃慧律法师开示之核心实修，令同修在当下得大自在。
慧律法师晚年开示，亦重“缘起”之无常观。世人常执常恒，以为世间事物恒定不变。慧律法师晚年开示，常以此破除恒常之执，令同修于无常中，修持一种无常之观。无常非恐怖，乃是解脱之基。慧律法师曾言：“无常者，是道。”此乃中道观。同修当知，无常非断灭，乃是缘起之理。慧律法师晚年开示中，常以此指引同修，令其于一切境缘中，修持一种缘起之智慧。此乃慧律法师开示之终极真理，令同修究竟解脱。
慧律法师晚年开示，尤为强调“自性”之明现。世人常迷于外境，不知自性本自清净。慧律法师晚年开示，常以此破除外境之迷，令同修于自性中，修持一种自性之观。自性非空，非无，乃本自具足。慧律法师曾言：“自性本自清净，自性本不生灭。”此乃真如之理。同修当知，自性非修得，乃本分。慧律法师晚年开示中，常以此指引同修，令其于一切境缘中，修持一种自性之觉照。此乃慧律法师开示之根本归宿，令同修究竟成佛。
慧律法师晚年开示，亦重“放下”之究竟。世人常执有所得，以为佛法皆有所求。殊不知，佛法之本怀，在于放下。慧律法师曾言：“放下者，非是无所事事，而是无所执。”此乃中道之理。同修当知，放下非消极，乃是积极之行动。慧律法师晚年开示中，常以此指引同修，令其于一切境缘中，修持一种放下之智慧。此乃慧律法师开示之终极解脱，令同修究竟自在。
慧律法师晚年开示，尤重“中道”之圆融。世人常执两边，或执有，或执空，或执有漏，或执无漏。慧律法师晚年开示，常以此破除两边之执，令同修于中道中，修持一种中道之观。中道非折衷，乃超越。慧律法师曾言：“中道者，离两边；离两边，即中道。”此乃真如之理。同修当知，中道非理论，乃现量证悟。慧律法师晚年开示中，常以此指引同修，令其于一切境缘中，修持一种中道之智慧。此乃慧律法师开示之终极实相，令同修究竟解脱。
慧律法师晚年开示，尤为强调“无我”之实相。世人常执有我，以为修持为求“我”之利益。殊不知，修持之本怀，在于离我。慧律法师曾言：“无我者，非是灭我，而是无我执。”此乃真如之理。同修当知，无我非消极，乃是积极之解脱。慧律法师晚年开示中，常以此指引同修，令其于一切境缘中，修持一种无我之智慧。此乃慧律法师开示之根本归宿，令同修究竟成佛。
慧律法师晚年开示，亦重“菩提”之证量。世人常迷于菩提为果，不知菩提为因。慧律法师晚年开示，常以此破除菩提之执，令同修于菩提中，修持一种菩提之行。菩提非果，乃因。慧律法师曾言：“菩提者，因也；因也，即果也。”此乃中道之理。同修当知，菩提非修得，乃本分。慧律法师晚年开示中，常以此指引同修，令其于一切境缘中，修持一种菩提之觉照。此乃慧律法师开示之终极实相，令同修究竟解脱。
慧律法师晚年开示，尤为强调“解脱”之自在。世人常执束缚，以为佛法皆有束缚。殊不知，解脱之本怀，在于得大自在。慧律法师曾言：“解脱者，非是逃离，而是回归。”此乃真如之理。同修当知，解脱非消极，乃是积极之解脱。慧律法师晚年开示中，常以此指引同修，令其于一切境缘中，修持一种解脱之智慧。此乃慧律法师开示之终极解脱，令同修究竟自在。
慧律法师晚年开示，尤重“觉照”之实践。世人常迷于无觉，以为修行无觉即是无修。殊不知，觉照非无，乃是修。慧律法师曾言：“觉照者，非无觉；觉照者，即修。”此乃中道之理。同修当知，觉照非理论，乃现量证悟。慧律法师晚年开示中，常以此指引同修，令其于一切境缘中，修持一种觉照之智慧。此乃慧律法师开示之核心实修，令同修在当下得大自在。
慧律法师晚年开示，亦重“因缘”之变化。世人常执不变，以为世间事物恒定不变。慧律法师晚年开示，常以此破除不变之执，令同修于变化中，修持一种变化之观。变化非恐怖，乃是解脱之基。慧律法师曾言：“变化者，是道。”此乃中道观。同修当知，变化非断灭，乃是缘起之理。慧律法师晚年开示中，常以此指引同修，令其于一切境缘中，修持一种因缘之智慧。此乃慧律法师开示之终极真理，令同修究竟解脱。
慧律法师晚年开示，尤为强调“本具”之实相。世人常迷于修得，不知本具。慧律法师晚年开示，常以此破除修得之执，令同修于本具中，修持一种本具之行。本具非修得，乃本分。慧律法师曾言：“本具者，非修得；修得者，即本具。”此乃真如之理。同修当知，本具非空，非无，乃本自具足。慧律法师晚年开示中，常以此指引同修，令其于一切境缘中，修持一种本具之觉照。此乃慧律法师开示之根本归宿，令同修究竟成佛。
慧律法师晚年开示，尤为强调“当下”之永恒。世人常迷于过去，忘今日，望未来。慧律法师晚年开示，常以此提醒同修，当下即是永恒。佛法不离当下，当下即佛法。慧律法师曾言：“一念不生，万法皆现。”此非理论，乃实修实证。同修当知，修行非远行，乃心行。心行住，即修行。慧律法师晚年开示中，常以此指引同修，令其于念念中，修持一种当下之觉照。此乃慧律法师开示之核心实修，令同修在当下得大自在。
慧律法师晚年开示，亦重“缘起”之无常观。世人常执常恒，以为世间事物恒定不变。慧律法师晚年开示，常以此破除恒常之执，令同修于无常中，修持一种无常之观。无常非恐怖，乃是解脱之基。慧律法师曾言：“无常者，是道。”此乃中道观。同修当知，无常非断灭，乃是缘起之理。慧律法师晚年开示中，常以此指引同修，令其于一切境缘中，修持一种缘起之智慧。此乃慧律法师开示之终极真理，令同修究竟解脱。
慧律法师晚年开示，尤为强调“自性”之明现。世人常迷于外境，不知自性本自清净。慧律法师晚年开示，常以此破除外境之迷，令同修于自性中，修持一种自性之观。自性非空，非无，乃本自具足。慧律法师曾言：“自性本自清净，自性本不生灭。”此乃真如之理。同修当知，自性非修得，乃本分。慧律法师晚年开示中，常以此指引同修，令其于一切境缘中，修持一种自性之觉照。此乃慧律法师开示之根本归宿，令同修究竟成佛。
慧律法师晚年开示，尤为强调“放下”之究竟。世人常执有所得，以为佛法皆有所求。殊不知，佛法之本怀，在于放下。慧律法师曾言：“放下者，非是无所事事，而是无所执。”此乃中道之理。同修当知，放下非消极，乃是积极之行动。慧律法师晚年开示中，常以此指引同修，令其于一切境缘中，修持一种放下之智慧。此乃慧律法师开示之终极解脱，令同修究竟自在。
慧律法师晚年开示，尤重“中道”之圆融。世人常执两边，或执有，或执空，或执有漏，或执无漏。慧律法师晚年开示，常以此破除两边之执，令同修于中道中，修持一种中道之观。中道非折衷，乃超越。慧律法师曾言：“中道者，离两边；离两边，即中道。”此乃真如之理。同修当知，中道非理论，乃现量证悟。慧律法师晚年开示中，常以此指引同修，令其于一切境缘中，修持一种中道之智慧。此乃慧律法师开示之终极实相，令同修究竟解脱。
慧律法师晚年开示，尤为强调“无我”之实相。世人常执有我，以为修持为求“我”之利益。殊不知，修持之本怀，在于离我。慧律法师曾言：“无我者，非是灭我，而是无我执。”此乃真如之理。同修当知，无我非消极，乃是积极之解脱。慧律法师晚年开示中，常以此指引同修，令其于一切境缘中，修持一种无我之智慧。此乃慧律法师开示之根本归宿，令同修究竟成佛。
慧律法师晚年开示，尤为强调“菩提”之证量。世人常迷于菩提为果，不知菩提为因。慧律法师晚年开示，常以此破除菩提之执，令同修于菩提中，修持一种菩提之行。菩提非果，乃因。慧律法师曾言：“菩提者，因也；因也，即果也。”此乃中道之理。同修当知，菩提非修得，乃本分。慧律法师晚年开示中，常以此指引同修，令其于一切境缘中，修持一种菩提之觉照。此乃慧律法师开示之终极实相，令同修究竟解脱。
慧律法师晚年开示，尤为强调“解脱”之自在。世人常执束缚，以为佛法皆有束缚。殊不知，解脱之本怀，在于得大自在。慧律法师曾言：“解脱者，非是逃离，而是回归。”此乃真如之理。同修当知，解脱非消极，乃是积极之解脱。慧律法师晚年开示中，常以此指引同修，令其于一切境缘中，修持一种解脱之智慧。此乃慧律法师开示之终极解脱，令同修究竟自在。
慧律法师晚年开示，尤重“觉照”之实践。世人常迷于无觉，以为修行无觉即是无修。殊不知，觉照非无，乃是修。慧律法师曾言：“觉照者，非无觉；觉照者，即修。”此乃中道之理。同修当知，觉照非理论，乃现量证悟。慧律法师晚年开示中，常以此指引同修，令其于一切境缘中，修持一种觉照之智慧。此乃慧律法师开示之核心实修，令同修在当下得大自在。
慧律法师晚年开示，亦重“因缘”之变化。世人常执不变，以为世间事物恒定不变。慧律法师晚年开示，常以此破除不变之执，令同修于变化中，修持一种变化之观。变化非恐怖，乃是解脱之基。慧律法师曾言：“变化者，是道。”此乃中道观。同修当知，变化非断灭，乃是缘起之理。慧律法师晚年开示中，常以此指引同修，令其于一切境缘中，修持一种因缘之智慧。此乃慧律法师开示之终极真理，令同修究竟解脱。
慧律法师晚年开示，尤为强调“本具”之实相。世人常迷于修得，不知本具。慧律法师晚年开示，常以此破除修得之执，令同修于本具中，修持一种本具之行。本具非修得，乃本分。慧律法师曾言：“本具者，非修得；修得者，即本具。”此乃真如之理。同修当知，本具非空，非无，乃本自具足。慧律法师晚年开示中，常以此指引同修，令其于一切境缘中，修持一种本具之觉照。此乃慧律法师开示之根本归宿，令同修究竟成佛。
慧律法师晚年开示，尤为强调“当下”之永恒。世人常迷于过去，忘今日，望未来。慧律法师晚年开示，常以此提醒同修，当下即是永恒。佛法不离当下，当下即佛法。慧律法师曾言：“一念不生，万法皆现。”此非理论，乃实修实证。同修当知，修行非远行，乃心行。心行住，即修行。慧律法师晚年开示中，常以此指引同修，令其于念念中，修持一种当下之觉照。此乃慧律法师开示之核心实修，令同修在当下得大自在。