慧律法师讲清净自性

慧律法师讲清净自性
慧律法师在讲法时，常以清净自性为宗，强调心真即性真，性真即佛。其核心在于指出众生本具佛性，只因妄念遮蔽，故需通过修持回归本然。此理深刻，非空想可道，实需实证。
一、自性本净，何故被覆
自性本净，原是如来藏之体，从未染污。《大乘起信论》云：“心外无别法，一切法从心想生。”心若清净，万法自然有序；若心染污，千波大海。慧律法师常言，众生虽处生死轮回，但自性不染，如明镜照物，物来则现，物去不留。
此理深奥，常人难悟。世人多执着外境，认为烦恼与清净皆在外界，殊不知烦恼即菩提，生死即涅槃。离此心外，别无解脱门径。若执外求，终是盲修瞎练，难入实相。
二、妄念如云，自性若水
妄念生起，如云遮月，虽云蔽月，月体未伤。自性如水，能随云影流转，却不随云动。云聚则晦，云散则明，水性本然，不因云聚而湿，不因云散而干。
慧律法师常比喻，自性似虚空，妄念似尘埃。虚空本无尘埃，尘埃入虚空，虚空方现尘埃相。离了虚空，尘埃无所依；离了妄念，自性无所动。故云：心外无事，心外无理。
三、修持次第，由浅入深
修持清净自性，需循序渐进，不可躐等。初阶当断烦恼根本，即贪嗔痴三毒。次阶须转识成智，由凡夫智转菩萨智，乃至转佛智。此过程漫长，需恒常不懈，方能破障显理。
《楞严经》云：“理则顿悟，乘悟并销；事非顿除，因次第尽。”悟理虽快，除事却难。唯有脚踏实地，一步一个脚印，方能彻底解脱，证得无上菩提。
四、戒律为本，破妄之基
戒律在修行中地位极高，是守护正念的屏障。持戒非为束缚，实为护持清净自性不覆。无戒则贪欲横流，自性迷失。慧律法师常言：戒为无上菩提本，净戒为解脱第一道。
持戒者，心常清净，言无妄语，行无邪行。如此，则外境虽千般变化，内心始终如一，如莲出淤泥而不染。
五、禅定入静，照破无明
禅定是清净自性显发的重要法门。入定之时，妄念纷飞，渐趋寂静。静极生动，万法不起，自性光明自然显现。慧律法师云：“定慧等持，非先定后慧。”
禅定非死寂，而是动态的平衡。如镜照物，物来则现，物去不留。如此，则烦恼即菩提，生死即涅槃，当下即是，无所依处。
六、智慧观照，照破无明
智慧是清净自性最锋利的刃。观照时，不执着于境，不执着于念。境若执，则心随境转；念若执，则心随念转。心不随境转，念不随念转，自性自然显露。
《金刚经》云：“应无所住而生其心。”无所住，即不执着；生其心，即自然流露。如此，则无明顿破，如来智慧现前。
七、慈悲为用，度化众生
清净自性具足大悲心，无缘大慈，同体大悲。自他平等，众生一体。见众生如父母，如己身，故生大慈。
慧律法师常言：自性具足万德，第一德为慈。慈者，无亲无疏，普皆关心。如此，则无有分别，无有执着，自性圆满，功德无量。
八、空有不二，中道实相
空有不二，非断非常。空者，无执无著；不空者，有法有德。中道实相，离四句，绝百非。
慧律法师云：“即空即假即中。”空者，体空；不空者，妙有之中道。如此，则不落两边，圆融无碍，即诸法实相。
九、因果不虚，报应不爽
清净自性，因果分明。善因得善果，恶因得恶报。此乃宇宙法则，不可违逆。慧律法师常言：种瓜得瓜，种豆得豆，因果不虚。
执因果者，得因果；离因果者，无因果。修清净自性，必行持因果，如此，方能结善根，得善果。
十、破除我执，我法二空
我执是众生痛苦的根源，我法二空是解脱的关键。执我，则起贪嗔；执法，则生执着。破我执，见性真；破法执，证法界。
慧律法师云：“我执生，法执起。我法俱空，方名解脱。”如此，则心无挂碍，无挂碍则无一切有，一切有即无，空即是色，色即是空。
十一、当下即是，无待于后
清净自性，当下具足，无须待后。无需求他，无需问津。当下念头，即是自性；当下行为，即是道场。
《六祖坛经》云：“本性是佛，离性无佛。”离性无佛，离妄无道。如此，则处处是道，时时修行，无有障碍。
十二、回归本位，大圆镜智
回归本位，即回归清净自性。本位者，本自具足。自性本净，何须修得？慧律法师云：“返本还源，非向外求，即今是也。”
返本还源，非是离开现实，而是回归现实本然。如此，则尘劳永尽，烦恼灭尽，如来妙智显现，大圆镜智圆满。

慧律法师讲清净自性，言辞简练，意蕴深远。其理虽微，实则广大；虽简，却能包罗万象。修持清净自性，需耐心、恒心、信心。愿诸君勤修不辍，早日证得无上菩提，离苦得乐，成就佛道。
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