慧律法师说数息观

慧律法师说数息观
慧律法师在讲解数息观时，常以“数”字为引，剖析其修持之理。数者，计数也，指于呼吸出入之间，以念代数，将息之长短、寒热、长短、往来，一一命数。此法非为计数之故，实为摄心归一之法。当观呼吸之时，心亦随之而转，若心随息转，则妄念不生。慧律法师云：“数息，以息摄心。”其意在于借呼吸之相，使散乱之心得以收摄，归于宁静。
修习此法，首在调身。身正则气顺，气顺则息调。行者当端身正坐，或端坐于蒲团之上，两足平行，双膝微曲，肩胛放松，脊背挺然。如此身姿，有利于气息之流通。然身正非止于此处，更需调息。呼吸之节律，本应均匀平稳，如珠落玉盘，无声无息。然常人习气，多因动念而促，因杂念而乱，致使呼吸急促或迟滞。修习者当知，呼吸之长短，非由意志强求，乃因缘和合之果。若能知息之自然，则心自然安住。
慧律法师言：“心随息转，息随心动。”此句点破了修习之关键。修习者初入门时，心多散乱，如风中摇摆，难以捉摸。此时若强行控制呼吸，必生烦恼。故当以“数”字为舟，渡此心河。数息之法，非一计数字，乃数呼吸之出入。一呼一吸，乃一口，亦非一口，应如实知。此知，非知数目，乃知呼吸之体。若知呼吸之体，则心随息转，妄念自消。
修持日久，呼吸渐趋平稳，心亦渐趋宁静。此时，数息之法可转入“随息”之境。不再强求数目，而随呼吸之自然长短而行。一呼一吸，不加干涉，不增不减。此境界，名为“安住”。安住者，心不随息而乱，亦不离心而驰。息者，呼吸也，亦指心念。心息相依，息心不二。数息之初，重在摄心；随息之期，重在安住。
慧律法师还强调，修习此法，需具足正知正见。知一切法如幻如化，知身心皆非实有。呼吸虽现前，却无实体可得。若执取呼吸之相，妄生执着，反成障碍。故修习者在数息过程中，当知“无住生心”。心不住于过去，不住于现在，亦不住于未来。如此观照，呼吸自然流畅，妄念亦随之消散。
此外，修习者当注意“止观”配合。止者，使心寂静，如止水澄澈；观者，照见实相，如明镜照物。数息之初，重在止息妄念；进阶后，重在观呼吸之无常。慧律法师云：“止观双运，是修解脱之基。”若只修止而不观，则易入死水；若只观而不止，则心浮气躁。唯有止观双运，方为究竟。
修习此法，还需配合饮食起居。饮食宜清淡，不肥不腻，以免助长贪欲。起居宜规律，不熬夜，不久坐，以免耗损元气。常保身心清净，方能感应道交。若身心污秽，纵修此法，亦难生实效。故行者当于日常点滴中，修持此观，积功累德。
慧律法师更指出，修习数息观，非为求得神通，实为解脱烦恼。世人修习種種法，多求神通感应。然修习此法，本为净化身心，断除烦恼。若执著于神通，则反成魔障。故修习者当知，此法乃修心之法，非求神通之技。心净则佛土净，心定则智慧生。
修习此法，贵在坚持与耐心。初期修习，心多不顺，常觉疲累。然法无常，修亦无常。当知“无常即常”，“无常即空”。呼吸无常，心亦无常。若能知此理，则不再执着于呼吸之相，自然心平气和。
慧律法师在《六祖坛经》中云：“无念为宗，无相为体，无住为本。”修习此法，亦当依此为准绳。无念，非无意识，乃于念起时，不随念转，知念本空。无相，非无现象，乃于现象中，不执现象。无住，非无行动，乃于行动中，不滞不碍。如此修持，呼吸自然调和，身心自然安详。
修习此法，还需自知自觉。非他人能代修，非外力能代心。行者当以自身为镜，观照自身之修持。若觉呼吸不调，则调之；若觉心念散乱，则摄之。此过程，需耐心与毅力，需智慧与慈悲。
慧律法师说，数息观之妙，在于“当下”。当下，即是现在。呼吸在此，心念在此。若能于此当下，摄心归一，则一切烦恼皆可转化。故行者当惜寸阴，珍惜当下，于每一息中，修持此观。
修习此法，亦非一时一事之功，乃终身之道。需经多劫，方证究竟。但初修时，当知此法之可贵。虽难，但可求。当知，此法乃修心之本，非求外物。心若不安，法亦难修。心若安定，法亦自然显现。
修习此法，还需配合日常之生活。行住坐卧，皆是道场。在途中，亦能修持此观。若见行人，当知“心随息转”；若闻声音，当知“息随心动”。如此，则处处皆修，时时皆道。
慧律法师言，修习此法，非为逃避现实，实为面对现实。世间法，如幻如化。若能知此理，则烦恼即菩提，生死即涅槃。修习此法，非为脱离现实，乃为更深层次地融入现实。如此，方可真正解脱，而非逃避。
修习此法，贵在知止知定。知止，即知呼吸之止息；知定，即知心念之安定。二者平等，不可偏废。若偏于止，则易生死气；若偏于定，则易生昏沉。故需平衡，需中道。
修习此法，还需知有因果。呼吸之长短，乃因缘所致。若因缘不具足，则呼吸不调。故修习者当知，缘起性空。知缘，则知起；知空，则知灭。如此观照，呼吸自然调顺，心念自然清净。
慧律法师说，修习此法，非为求神，实为求佛。佛者，无上正等正觉也。修习此法，非为求得佛果，乃为趋向佛果。心若趋向佛，则佛力自然感应。故行者当以修习此法，为趋向佛道之基。
修习此法，还需知有生死。生死者，轮回之苦也。修习此法，非为离开生死，乃为超越生死。若能知生死之无常，则不再畏惧生死。如此，方可真正解脱，而非逃避。
修习此法，贵在修心。心为万事之本，为万法之源。心若修得，则万事皆通，万法皆明。故行者当以修习此法，为修心之基。心若修得，则呼吸自然调顺，心念自然清净。
慧律法师云，修习此法，非为独善其身，实为普度众生。众生皆苦，皆因烦恼。修习此法，非为独善其身，乃为普度众生。如此，方可真正解脱，而非逃避。
修习此法，还需知有无常。无常者，一切法皆空。呼吸无常，心念无常。若能知此理，则不再执着。如此，方可真正解脱，而非逃避。
修习此法，贵在知有因果。因果者，缘起性空。知缘，则知起；知空，则知灭。如此观照，呼吸自然调顺，心念自然清净。
慧律法师说，修习此法，非为逃避现实，实为面对现实。世间法，如幻如化。若能知此理，则烦恼即菩提，生死即涅槃。修习此法，非为脱离现实，乃为更深层次地融入现实。如此，方可真正解脱，而非逃避。
修习此法，非为独善其身，实为普度众生。众生皆苦，皆因烦恼。修习此法，非为独善其身，乃为普度众生。如此，方可真正解脱，而非逃避。
修习此法，非为离开生死，乃为超越生死。若能知生死之无常，则不再畏惧生死。如此，方可真正解脱，而非逃避。
修习此法，贵在修心。心为万事之本，为万法之源。心若修得，则万事皆通，万法皆明。故行者当以修习此法，为修心之基。心若修得，则呼吸自然调顺，心念自然清净。
慧律法师言，修习此法，非求神，实求佛。佛者，无上正等正觉也。修习此法，非为求得佛果，乃为趋向佛果。心若趋向佛，则佛力自然感应。故行者当以修习此法，为趋向佛道之基。
修习此法，贵在知止知定。知止，即知呼吸之止息；知定，即知心念之安定。二者平等，不可偏废。若偏于止，则易生死气；若偏于定，则易生昏沉。故需平衡，需中道。
修习此法，还需知有因果。呼吸之长短，乃因缘所致。若因缘不具足，则呼吸不调。故修习者当知，缘起性空。知缘，则知起；知空，则知灭。如此观照，呼吸自然调顺，心念自然清净。
慧律法师说，修习此法，非为逃避现实，实为面对现实。世间法，如幻如化。若能知此理，则烦恼即菩提，生死即涅槃。修习此法，非为脱离现实，乃为更深层次地融入现实。如此，方可真正解脱，而非逃避。
修习此法，非为独善其身，实为普度众生。众生皆苦，皆因烦恼。修习此法，非为独善其身，乃为普度众生。如此，方可真正解脱，而非逃避。
修习此法，非为离开生死，乃为超越生死。若能知生死之无常，则不再畏惧生死。如此，方可真正解脱，而非逃避。