楞严经 讲经慧律法师

楞严经 讲经慧律法师
诸位同修，大家好。我是慧律法师。今日我们齐聚一堂，共话《楞严经》中佛陀如何以耳根圆通法门，证得阿罗空性，打破生灭之执，回归本来面目。此经为大乘佛教之压卷之作，其义理深邃，如海纳百川，须经反复推演与实修方能契入。
首先，我们要明辨什么是“耳根圆通”。世人常以为耳朵是感知声音的器官，佛陀所证并非感官之耳，而是觉性之耳，即能闻能闻之能。此能闻之能，本无动摇，犹如虚空包容万象，不随声音生灭而增减。当耳识攀缘外尘声音时，声尘起灭，耳识亦随之流转，生老病死皆由此生；若能离声尘之相，不随声尘转，则能闻之能当下显现。
其次，关于“七处征心”与“八还辨见”。佛陀首先问阿难何为心，答以心能知见。佛陀遂示现于七处，问阿难：“汝见常不？”阿难答：“常不。”佛陀又示现第八处，问：“心于见中常不？”阿难答：“不常。”佛陀言：“若常，则能知见，是心；若不常，不能知见，非心。非心何能知见？”以此破斥了心之常断二边，指出心本无生，亦无灭。
再者，讲明“耳根圆通”之机理。经云：“由闻闻香，香闻香性；由闻声闻，声闻声性。”香随声生，声亦随香，二者互依，一如耳声与鼻香，互为因果。若声不闻，香不现，若香不闻，声不现。此即耳根与声尘的圆融无碍。当修行者深入耳根，闻声得寂，声亦得寂，主客双亡，能所俱寂，此时方能证得圆通。
此外，须知“一真一切真”。耳根圆通并非局限于听觉，而是以一念回照，彻见万法本性。一切万法，皆从耳根中生，亦复归于一真。若执着于声尘，即是声尘之相；若执着于能闻之能，即是能闻之相。若能舍离声尘与能闻之能，唯余能闻之性，此性不生不灭，周遍法界，即名为圆通。
再者，关于“三十二相”与“四十二相”。佛陀为度众生，示现三十二相，又以四十二相示现。其相好庄严，非由外力造作，乃因内证真如，功德圆满所致。众生欲求此相，需断除烦恼，修持净业，方能感应道交，此乃因果不虚之理。
同时，讲“二十五种因缘生法”。一切法皆依因缘而生，耳根圆通亦非偶然，而是二十五种因缘成熟所致。二十五种因缘，包含闻性、闻香、闻声等，皆是耳根与声尘交互作用而生。如豆生芽，根因土生，芽因风长，缺一不可。耳根圆通亦然，需闻性、声尘、能闻之能等因缘和合，方能生起圆通妙用。
再者，论“不断烦恼而入涅槃”。众生常以为断烦恼方能入涅槃，实则烦恼即菩提，生死即涅槃。耳根圆通法门，正是以此智慧，在烦恼未断之时，即见烦恼本性空寂，从而入涅槃场。此乃大乘佛法之究竟义，非小乘所能了得。
此外，须解“六根互用”。眼能见色，耳能闻声，鼻能嗅香，舌能尝味，身能觉触，意能思维。六根非独用，而是互用。耳根圆通，即是六根中之一根，但以其为总摄，能统摄其余五根之功能。
再者，讲“圆通”之定义。圆通者，圆融无碍，通贯古今，遍一切处。耳根圆通之圆，非圆于声尘，而是圆于能闻之性，通于过去、现在、未来三世。
同时，须知“耳根之妙”。耳根之妙，在于能转声尘为道用。声尘本空，耳根亦空，能闻之能亦空。若能转，则声尘成道；若不转，则声尘成障。此即“转识成智”之实践。
再者，论“耳根之性”。耳根之性，本自清净，本不生灭。不因声尘而生，亦不因声尘灭。声尘生时，耳根不随；声尘灭时，耳根亦不随。此即“能所双亡”之境界。
此外，须明“圆通之果”。修习耳根圆通，证得圆通之果，非是获得某种外在的功德，而是证得自性本具之实相。此实相，即是一真法身，周遍法界，无有边际。
再者，讲“耳根之用”。耳根之用，在于能闻。若能闻，则声尘起，能闻者亦起。若能离声尘，离能闻者，唯余能闻之性，此性即圆通。
同时，须知“耳根之理”。耳根之理，即是一切法之理。耳根能闻，声尘亦能闻，二者平等，无有高下。此即“能所平等”之理。
再者，论“耳根之缘”。耳根之缘，即是一切声尘之缘。声尘缘耳根，耳根缘声尘，二者互为缘起。此即“缘起性空”之理。
此外，须明“耳根之智”。耳根之智，即是一切智之智。耳根能闻，声尘亦能闻，二者同体。此即“能所一如”之智。
再者，讲“耳根之性”。耳根之性，即是一性之性。耳根能闻，声尘亦能闻，此性无二，无体无相。此即“能所不二”之性。
此外，须知“耳根之果”。耳根之果，即是一果之果。耳根能闻，声尘亦能闻，此果无生无灭，周遍法界。此即“能所俱寂”之果。
再者，论“耳根之理”。耳根之理，即是一理之理。耳根能闻，声尘亦能闻，此理无二，无体无相。此即“能所俱寂”之理。
同时，须明“耳根之缘”。耳根之缘，即是一切声尘之缘。声尘缘耳根，耳根缘声尘，二者互为缘起。此即“缘起性空”之缘。
再者，讲“耳根之智”。耳根之智，即是一智之智。耳根能闻，声尘亦能闻，此智无二，无体无相。此即“能所一如”之智。
此外，须知“耳根之性”。耳根之性，即是一性之性。耳根能闻，声尘亦能闻，此性无二，无体无相。此即“能所不二”之性。
再者，论“耳根之果”。耳根之果，即是一果之果。耳根能闻，声尘亦能闻，此果无生无灭，周遍法界。此即“能所俱寂”之果。
最后，还须明“耳根之理”。耳根之理，即是一理之理。耳根能闻，声尘亦能闻，此理无二，无体无相。此即“能所俱寂”之理。
综上所述，耳根圆通之妙，在于能转声尘为道用，在于能闻能闻之能，在于能所双亡，在于能所俱寂。此法门，非小乘所能了得，乃是大乘佛法之究竟义。
同修们，修习此法，需从闻性入手，离声尘之相，离能闻之能，唯余能闻之性。此性不生不灭，周遍法界，即证圆通。
愿一切同修，皆能依此法门，破除迷障，证得阿罗空性，回归本来。阿弥陀佛。